不少人都关注第一届长江合唱比赛在宜昌开幕。和一些宜昌合唱课相关的话题，大家都不是很了解，接下来听小编的解吧！
8月23日，来自北京、上海、重庆、广东、江苏、浙江、四川、湖南、湖北、江西、等地34个合唱团的1400余名歌手齐聚宜昌，唱响长江之歌。为期五天的2023年首届长江合唱比赛已经拉开帷幕。23日19时30分，开幕式暨合唱音乐会将在宜昌剧场举行，为水电之都宜昌的观众奉上一场温馨震撼的视听盛宴。
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一、川江号子是什么电影歌曲？
这是1978年老电影《姐姐们》中的一个场景。
天江喇叭是天江船夫统一动作和节奏，号手领头，全体船夫齐声歌唱的民歌形式。长江宜宾至宜昌全长1000多公里的河段俗称川江。这条河河道狭窄，礁石多，水流湍急。重庆市和四川省东部是川江号子的主要发源地和传承地区。
副歌是“我发誓”
《我发誓》是为纪念2016年7月建党95周年而创作的。
2016年10月，作曲的袁仲一决定将歌曲《我发誓》制作成MV。
《我誓》是一首融合了入党誓言歌词和《中华人民共和国国歌》、《》旋律的歌曲。
二、土家族的特点是什么？
图雅族是一个历史悠久的民族，有本民族语言，属中藏语系，与彝族关系较近，没有自己的民族文字。中文的语言是中文。
涂氏家族主要分布在湖南、湖北、重庆、贵州交界的武陵山地区。湖南省土家族主要分布在湘西土家族，以及苗族自治州永顺、龙山、保靖、古丈等县，以及张家界市慈利、上吉等地，主要分布在常德市桑植县、石门等地。其他县。重庆市的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、巴东、恩施、利川等县市（恩施投资的土家族苗族自治州），重庆市的长阳、五峰县，主要分布在渝东南和石驹（酉阳）。贵州省主要分布在黔东北部的沿河、印江、新安、江口、德江等县。
1956年10月，国家民委通过民族鉴定，确定土家族为单一民族。
过去，图加人信仰多种神灵，有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等。巫术活动尤为浓厚，道教、佛教、基督教的相继传入也产生了一定的影响。土家族人民的信仰。
土家人每次外出狩猎，都要向猎神献祭。龙山、来凤、永顺等地区称狩猎神为“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅长”，长阳、五峰、鹤峰地区则祀张五郎。殿内供奉着狩猎神像，每当猎人进山打猎时，首先要尊敬狩猎神，祈求保佑平安，捕获更多的猎物，许愿。真是一份大谢，一点幸运，一点感恩。”图嘎地区有很多土地寺庙，包括在山坡上管理农作物的“山神土地”、“家族土地”、管理家禽、牲畜，协助狩猎、觅食，为“梅山大地”祭祀，保障您的安全。
白虎在土家族人心中占有重要地位。图贾人自称“白虎女王”，视白虎为祖神，随时随地崇拜。各家的神龛里常年饲养着一只木制白虎。婚礼时，新郎将一条虎毯放在正堂的大方桌上，象征着祭奠虎的祖先。祭祀中使用的“丧鼓”，有很多模仿老虎的行为，如洗脸、摇尾巴、行走、狩猎等。
图雅族每年过年都要举行大型祭祀活动，农历1月1日、1月15日还要举行小型祭祀活动。清明节期间，我们去扫墓。七月中旬前后的半个月也被称为亡灵节。必须在家中扫墓或祭祖，以表达对祖先的敬意。这个月已经半岁了。”
土家族地区有一个普遍的习俗，就是祭祀土家族王。解放前，湘西土族奉凤王、向大观、田浩瀚为土王神。每年过节的时候，都要进行祭祀。特别是农历1月1日至15日在外水堂举行的换年或庆祝“社区日”的“摆手”仪式非常隆重。永顺、龙山还有“八步寺”。相传，八神是地方官员和将军，受到彭公的称赞，死后被封为神。鄂西地区有秦、、杭三位土王。重庆、贵州地区信奉地王，名叫兰、马、震、阳。
随着汉族影响力的增强，广大土家族地区纷纷修建祠堂，祭祀祖先的数量逐渐增多，只有较偏远的山村还保留着土居或土王庙宇的遗迹。土家族信仰巫术和鬼怪，巫术活动十分盛行。这位巫师在土家语中被称为“提玛”，在汉语中被称为“涂老师”。提玛受邀主持土家村的一切活动，包括祭祀、许愿、还愿、结婚、生死、化解纠纷、占卜等。并礼貌地挥手。道教、佛教传入土家族地区较早。东汉时期，武都稻崇拜在“八郡南郡湾”一带盛行。道教和土家族以崇拜祖先和神灵为主的原始宗教信仰相互渗透、交融在一起。
基督教出现较晚，影响力和规模不大，因被用作攻击工具而遭到土吉部的强烈反对。
土吉族的日常主食是玉米和大米，还添加红薯和土豆。这道菜的主要特点是酸辣口味。我喜欢将大豆磨得很细，留下渣和肉汤，煮至浓稠，然后加入菜叶，煮至与渣混合。其他特色食品还有糕点、腊肉、山茶花、各种蔬菜、饺子等。
土家族喜酒，最常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和熏酒。饮酒时，通常将五谷杂粮放入罐中密封，酿制酒精至少需要半年，长则2至3年。客人到来时，将大青放在中央，用细竹节做柱子，放在坛下，将大青放在中央，两边放上鸡、鸭、鱼、肉等，并放上筷子。两边都没有准备座位。主妇开坛，主人请客人上前，轮流喝酒、用筷子吃饭。喝酒、吃饭、唱歌、跳舞，互不相顾。
在衣着方面，土家人喜欢节俭、宽松。
传统服装材质多为自织、自纺的蓝色手工布或麻布，史书上称“兮布”、“通布”。
女上衣右襟低领，衣领上有三排花边，门襟和袖口上有三个小花边横档。下面这是一条有很多直褶的“八件裙”，后来改成了更大的尺寸。裤子底部有三排色蕾丝。女孩的日常服装春秋两季以白色为主，多采用乌鸦、喜鹊等颜色。‘乌鸦喜鹊礼服’。他们把头发扎成发髻，戴帽子或用布盖住头发，喜欢佩戴耳环、颈带、手环、脚环等银饰。
男子上衣为“琵琶领”，后来逐渐出现双排扣上衣和无领全排扣上衣。他们腰间系着布带，腿有高有短。头上蒙着青丝，脚上裹着五六尺长的白布，脚穿二耳草鞋。草鞋、布鞋或带耳的钉鞋。
随着时代的进步，各地涂氏家族的服饰也与汉族服饰相似。土族的传统服饰只有在大型集会、节日或者偏远山村时才能看到。
土家族的传统房屋主要有茅草房、泥砖房、木屋、吊脚楼四种类型，此外还有石板房、岩洞房。
住宅建筑的结构分为主楼、附属建筑和边檐。主屋多为三间，中间为正房，前面有“吞口”。正房与正房垂直的部分为侧房，正房后面的部分为侧檐，也称曳檐。富裕人家建造四层房屋，四层房屋的前部称为门楼，中部称为庭院。
土家族是群居的，他们的家园形成了自己的社区。
土家族民居一般为一前两厢，有的为一前一厢，厢房为柱形建筑。柱式建筑的地基低于主屋的地基，地基之上立有12根木柱，木柱上常覆盖木板，以木板为墙。柱形建筑前有阳台，两侧有走廊。阳台、走廊的柱子悬空，悬柱末端饰有圆锥形雕刻，称为吊瓜。阳台和走廊栏杆大多由木板制成。富人家的栏杆上雕有龙凤，门窗上都有精美的雕刻。阳台的屋檐是飞檐，上面钉着长木板，封住屋檐。鄂西土族的柱式房屋，因前面有阳台，两侧有走廊，形成转角，所以被称为角柱式房屋。吊脚楼集建筑、绘画、雕塑艺术为一体，是土家族建筑雕塑艺术的杰出代表。
土家族十分重视礼仪。过去，妇女怀孕后，必须请当地的老师为“孕妇”举行仪式，驱除邪灵。分娩时，通常会邀请“助产士”，并崇拜生育女神巴桑。当婴儿出生时，父亲会到婆婆家，怀里抱一只“取鸡”，男孩抱公鸡，女孩抱母鸡，报喜讯。三天后，婆婆的家人、亲朋好友都来贺礼，称“三代”。满月那天，婆婆的家人会送衣服给婴儿“站起来”并穿得正式，这被称为“boreumju”或“makgeollitoast”。近代，各地土家族实际上将“大山潮”与“复月酒”合二为一，统称为“大山潮”。
图扎语属于中藏语系藏缅语族，与彝语接近，分南方方言和北方方言。
除鲁思县、湘西土家族、苗族自治州潭溪乡的土吉族操南方言外，其余土吉族均操北方言。
土家族没有自己的文字，长期使用汉语。土吉族大部分讲汉语，也有部分讲苗语。只有居住在右蜀河流域的永顺、龙山、来凤等县的部分土家族才会讲土吉语。
摆手舞是土吉族流行的一种古老舞蹈，包括狩猎舞、农业舞、日常舞、军事舞等。它具有独特的节奏、优美的形象、简洁的舞姿，具有鲜明的民族特色。浓郁的生活气息深受土家族人民的喜爱。摆手舞按大小分为大摆手和小摆手。每年春节，土家族村都会准备祭品，祭祀神灵、祭祖，载歌载舞，“男女手牵着手，翩翩起舞”。直到现在，阿克苏木舞蹈已逐渐从礼仪性仪式中消失，发展成为纯粹的歌舞。
与摆手舞伴奏的摆手歌俗称“舍巴歌”，是土家族的创世史诗，由祭祀歌和伴舞歌两部分组成。摆手歌阐释了人类的起源，追溯了人民的起源和迁徙历史，歌颂了先民的功绩和英雄事迹，表达了土家族人民对生活的热爱和对理想的追求。绞手歌浩瀚壮丽，诗句动人、自由、活泼、富有戏剧性，长期以来被民间广泛传诵。
民歌是土家族人民最喜爱的民间文学艺术，它质朴、自然，主要反映人民群众的劳动生产和爱情生活。可以独唱、二重唱，也可以一人独唱。从演唱风格上看，土家族民歌以“高音”抒情，被称为“喊山歌”，而“平歌”叙事的被称为“唱山歌”，被仔细分类为茶等不同风格。挑歌、串号子、变山乐节奏有起伏。
民歌《竹子子》起源于古代巴人的踏蹄歌，最早流传到三峡及湘鄂西地区。它是唐代中叶诗人刘禹锡吸收土家民歌的养分而创作的，再经宋代文人改造加工，形成了清晰独特的文风。明清时期，不少利贺作家利用车机子流派，创作了许多反映利贺地区风土人情的作品，成为利贺与汉族文化相互补充、共同发展的典范。
土家族打击乐器“打柳子”以其独特的魅力和丰富的曲目而闻名。主要用于民间节日活动。现在，它因新时代的内容而闪闪发光。我们庆祝丰收和各种国家节日，包括欢迎士兵和模范员工。长阳管乐由唢呐、鼓、锣、钹等打击乐器组成，分为堂曲、长曲、客曲、套曲、笛曲、丧曲、综合乐等。它可以调整以适应不同的场合。有7种调整类型
“毛古斯”舞是一种集歌、舞、说于一体的古老土家族民间神祀舞蹈。表演者用稻草、茅草、树叶遮住身体，像祖父母、子孙一家人一样，来回走动，弯曲膝盖，摇晃身体，甚至向左跳跃。是的，你摇动全身，摇头，耸肩，从头到尾伴随着叙述。方言很奇怪，歌曲也是用方言唱的。
诺吉克是一种古老的迎神驱鬼仪式，也被称为“吉吉克”、“诺贺克”、“诺威神克”，是主人家在许愿时许愿的习俗。巫师代表主人家庭履行向众神的誓言。表演时，3至5人戴着棉布面具，一人领头，在锣鼓伴奏下载歌载舞。虽然单调，但歌词刺耳而清晰。土家傩戏被誉为“中国戏剧的活化石”。
土家族的传统工艺有染织、刺绣、雕刻、绘画、剪纸等，其中以“西兰卡普”最具代表性。
土家族妇女精于纺织，自己织染的“土丝”经久耐用，编织的“土花床”土家语称为“斯然卡普”。经线采用粗丝线、棉线、各种颜色的缝纫线，精选手工编织而成。
西兰卡普织工织造精美，色绚丽，图案新颖，品种有上百个，一般分为三大类。一是自然风光、动物、家电、花草等。最常见的有“卍”字图、单八环、双八环等；三是幸福、祝福、长寿等文字图案，整体效果古朴典雅，通透生动，令人眼花缭乱地让人想起中国三大名品之一的丝绸。
土家族十分重视传统节日，从年初到年终每月都要举行节日。
农历一、十二月过年、元宵节，二月交谊日、花节，三月寒食节、扫墓节，4月8日武王节，五月端午节，项王节6月6日节日有七月校庆、女儿会、半月节、8月15日中秋节、9月9日中秋节、10月1日“东福节”等。这些都是比较重要的节日。
在众多节日中，“过年节”最具特色，只有部分地区保留着这一习俗。农历新年是农历12月29日，因汉族庆祝的时间早一天，所以称为农历新年。那时，家家户户都要杀猪过年，做绿豆粉、煮马格利酒、喝酒等事情。
在涂氏家族的历史上，婚姻是相对自由的。自由恋爱之后，一男一女在父母的同意和图加老师的见证下就可以成为情侣。
在恩施石窑、大圣山等地区，有一种习俗叫“女儿聚会”。也就是说，每年农历七月十二，青年男女聚集在一起举行“女儿聚会”，唱歌、跳舞，彼此相爱，成为终生伴侣。土家族被遣返后，在父母的命令和媒人的建议下被迫包办婚姻。
解放前，图哈族实行一夫一妻制，有堂表婚、补房婚的习俗。如果舅舅娶了表弟，即姨妈的女儿必须嫁给舅舅的儿子，这也叫哥哥死后“回骨灰”，弟弟带着嫂子。——按照法律，弟弟死了，弟弟就夺走弟弟的妻子，这就是所谓的“即位”。然而，这种习俗在现代已不复存在。
解放后，人民政府颁布了新的婚姻法。从此，土家人享受了独立婚姻的幸福。图加人的婚姻仪式一般包括“纠错”、“求婚”、“请婚”、“订婚”、“见期”、“迎宾”等程序，与古代的“六婚”类似。这是“汉族仪式”。一些比较独特的结婚仪式有十姐妹相伴、十兄弟相伴、含泪结婚等。
婚礼前一天，男女双方都要举行盛大的成人仪式。清《张阳县志》卷三记载“古时关关有两种婚姻，昌邑合为一。婚礼前一两天，女孩的头发在女孩家里扎成马尾辫。人们举办了一场宴会来庆祝这个女孩。他们说“和10个姐妹”，和10个女孩。凑齐了，金盘做好了，鼓手和音乐指导就说一声“嘿嘿”，送到大厅庆贺。有两个座位，其中一个是给我的九个儿子的。而新郎的十个儿子也被称为‘十兄弟’、‘十友同坐’。”
“跨姐妹”、“十兄弟”活动在土家族地区至今仍然存在。土家族新娘结婚时哭的现象很普遍，有的人在结婚前半个月就开始哭，有的人则要哭一个月甚至更长时间，至少三到五天。婚礼歌曲歌曲有《父母哭》、《哥哥嫂子哭》、《叔叔哭》、《姐姐哭》、《媒婆哭》、《梳子哭》、《公婆》是在哭”等等。有。“头戴鲜花”、“哭爹娘”、“哭别祖宗”、“坐轿子哭”等等。
土家族人很浓妆艳抹。葬礼期间，请当地老师念经，道士铺路。屠先生祭祀死者时，他向神明供奉牛脊骨。牛头被归还给屠老师，并经常被穷人作为祭品供奉。后来，由于汉人的影响，丧事全部改为丧葬，程序分为安葬、丧葬、安葬、谥号。
在清江流域以北的土家族地区，有一种独特的古代丧葬歌舞“刁丧鼓”，又称“刁萨尔哈”。在农村，每当老人去世，主人就会被邀请到家里弹奏鼓鼓。当晚，唢呐喧闹，锣鼓齐鸣，鞭炮不断。随着丧鼓的响起，邻近村庄的人们聚集在一起。
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