今天给大家分享猿思节陈少明儒家与人类的未来的知识点，其中也会对儒家人性心理学的题进行讲解，现在开始给各位解说吧！
4月22日下午，中山大学哲学系教授陈晓明在华东师范大学儒学研讨会上作主旨演讲之一，题为《儒家与人类的未来》。研究人文思想节。他在华东师范大学闵行校区人文楼学术报告厅发表演讲。
陈晓明教授从儒家人性的视角探讨了尖端科技发展背景下未来社会人性变化的可能性。陈教授在演讲中特别关注了与生物技术相关的体外生殖和寿命延长可能出现的道德困境，并强调这是人类面临的题。演讲主持人是华东师范大学哲学系陈云教授。
陈少明中山大学哲学教授
一、儒家人性论
《儒家与人类的未来》这个话题是从一次讨论开始的，我当时思考的题是人类是否有固定的标准，或者说我们已经如何看待人类了。你确定这个想法吗？收到这个题后，大家有很多思考和讨论。
儒家思想和未来的话题对任何人来说都像是一次时间旅行。现有对儒家的理解都是关于过去的知识和价值观，都是关于现在有争议的题。其次，未来是否是一种知识值得怀疑。因为过去，我们谈论最多的就是古代巫师或者最新的科幻小说。历史学家也谈论未来。哲学要做的就是把这两件事联系起来。也许我们可以澄清一些题。
说到底，未来是关爱人类的题，是人类可以讨论的题。但我们感兴趣的对象是儒家还是未来，必须在讨论过程中慢慢揭晓。中国哲学讨论的题往往是天与人的关系，一是天，一是人，两者可以结合，也可以分开。人性。我们可以把它理解为对一个人的定义或规范，但我们想成为什么样的人、想成为什么样的人的可能性从何而来？基于此，儒家还提出了另一个与人性相关的题我们应该建立什么样的人类秩序？儒家在这方面的观点是，我们必须从世俗的爱走向世俗的正义。
说到人性，很多人都会想到孟子的话“性善”。孟子思考的题是人为什么能够成为好人。这个好人不是我们一般人拥有的力量，而是我们作为个人是否对我们的同胞采取体贴态度的题。反之则是邪恶的征兆。如果你只考虑自己，伤害别人就是邪恶的。
孟子认为，我们都有为他人着想的倾向。例如，任何人看到一个孩子即将掉进井里都会感到焦虑，但按照孟子的说法，这种紧张和焦虑与孩子是否是朋友无关，只是担心。所提到的例子是儿童，照顾幼小的生命具有更重要的意义。这方面出现的题是，你不仅担心自己的家人，还担心陌生人。这个例子我们很熟悉，当我们想到人心之善的时候，就会想起孟子的例子，如果没有孟子举出这个例子，我们在谈论善的时候会想到这个吗？我认为这不太可能。事实上，这是一个精心挑选的示例，删除了许多元素。照顾者是孩子，而不是成人。这个例子是展示关爱人类生命可能性的最简单方式。孟子以此为出发点，作为界定人与非人的界限，孟子为何做出这样的定义呢？这其中蕴含着对人性和人类社会未来更广泛的关注，这种关注在儒家话语中被称为人兽之争，这是儒家独特的视角。
孟子这句话其实是想说明道德为何存在。他区分了人和动物，并将道德行为的基础置于人性之中，但这并不能解释人类的一切行为，人的道德思想和行为不能作为区分人和动物的依据。为什么？有一个非常重要的题人类实际上是从动物进化而来的。人是动物，却不能承认自己是动物。其实，我们的行为中有很多动物性的成分，并不是儒家不承认这些基本成分，而是孟子的人性论不想解释它们。
我找到了荀子的补充说法，荀子如何看待人性？他说“水和火有能量但没有生命，植物有生命但没有知识，动物有知识但没有意义，人有能量、生命、知识、意义，是世界上最高贵的。”他说，虽然人类有很多动物所没有的东西，但动物所拥有的，他并没有夺去人类的东西。如果没有这一点，就无法解释人类的许多行为，除了道德之外，还有许多人类行为与道德根本无关。我想通过荀子的视角来审视儒家的基本人性观，即放弃生命的意义。一是知识，二是正义。正义是道德感的题，而知识是最基本的东西识别自己的能力。没有自我理解和自我认同的能力，我们就无法谈论其他题。那么你的道德行为就不是我们的道德行为。
关于人性题，关于人性是基于人性还是人性和文化意识造成的，存在两种不同的观点。西方也有两种不同的观点，最有野心的思想家和政治家都强调文化的重要性。当谈到人性和领导努力时，这是两种不同的倾向。
陈少明的演讲《儒家与人类的未来》。
2.在人工智能和生物技术面前
我们为什么要讨论人类的未来？这是因为技术革命带来的题。但技术革命产生的题与我们的题并不完全相关，而只是部分相关。近年来，人们对科技革命对人类的影响进行了广泛的讨论，最明显的例子就是可以在象棋中击败人类的机器人——AlphaGo的出现。我们第一次这么兴奋是在AlphaGo出现之后。事实上，这并不是机器第一次在象棋中击败人类。机器在20世纪70年代和80年代就已经打败了人类。当时，一台机器下棋，打败了象棋世界冠军。但看了当时看到的各种讨论，我觉得自己还是有欠缺，因为没有办法下围棋，我永远也下不了围棋。但我们没想到20、30年后会发生这样的事。机器战胜人的题就是我们俗称的人工智能。人性，包括人性中的坏因素？我们要谈的关于人性的未来的题不是这方面，而是人会变成机器吗？人的本性会改变吗？
影响人性的主要有两个方面一是与人工智能相关的虚拟世界题，二是生物技术题。虚拟世界中的题不仅包括机器人取代人类，还包括直接影响人类的生物技术题，例如基因工程。还有一个没有具体提及的题题。这是一个更现实的题，可能不会立即产生影响，但它对我们的影响是更持久的。当我们谈论这两个题如何影响人时，我们需要澄清我们刚才讨论的人性观。第一个知识是自知之明，无论你知道自己在做什么。第二个是认识别人、认识自己，是否有自我认同的能力，或者是你的自我认同能力被打断，失去了原有的能力。与这种能力相关的是自尊，自尊是责任的主体，这两者必须相互联系。第二个知识是对待他人作为人类或其他存在者的态度。后一个题涉及到儒家观念的正义性，而如果你想找到另外一个儒家观念，那就是良心的题，良心变了吗，即人性变了吗？如果一个人有题，就说是那个人的题，如果几个人有题，就说是人的题，但这是不同的。
让我们首先讨论自我和虚拟现实的题。从较低的等级到较高的等级有一个递进的过程，最低的等级几乎是神奇的。你所看到的与实际情况不同，但你感受到的却是一样的。后来只是技术手段不同，导致了虚拟现实物体的范围更加广泛，让各种东西隐藏在建筑物内部，后来就使用了很多现代的技术手段。我自己也经历过鬼屋的题。我去了北京王府井，看到了一个叫鬼屋的地方。我们不知道什么是鬼屋，就进去了。进去后我就坐下了。在连接到我们耳朵的设备上。一开始灯光暗下来后什么都没有，但渐渐地电视里看到的东西出现了，三维的环境和诡异的声音响起。这是几百年前北京的一座房子。屋里有个主妇或丫鬟，不知为何自缢身亡，正说话间，一阵风吹来，鬼来了，裙子从身侧滑落下来，打到了她的脸上。真的很可怕。最可怕的是突然要给我端一杯茶。我玩了大约20分钟，出来后我意识到它可能是这样的。一个比较粗糙的虚拟世界是环影城游乐园，虚拟世界里有过山车，但现实中只有椅子在动，没有动。所有可见的高速飞行都被相机镜头捕捉到。快速放大，您的眼睛将通过摄影镜头看到这部影片。有些内容现在已经比较先进了，比如飞行员训练不再要求你开飞机，而是可以坐在椅子上模拟各种场景，感觉很真实。这些东西可以进一步发展，丰富世界，实际上可以提出哲学题，比如身心统一的题。你在一个地方思考题，但你的心思却在别处。身体里的什么东西控制着什么？而随着虚拟事物变得越来越多，成为我们生活中的依赖基础，什么是真实、什么是虚假、真实性的意义何在，就变成了一个题。
但这不是我想谈的题。无论谁在这里，我都害怕坐在那里。我从过山车上下来的时候就吐了。这太现实了。它完全受环境控制，但我一直知道我是谁，而且总是我在经历它。然而，虚拟技术的进一步发展可能表明情况并非如此。例如，我们可以想象我们没有人思考过梦的题。有一天，你会在睡觉时连接到一台设备，让你在睡觉时随时做梦，并控制梦的内容。这个非常重要。即使现在做不到，我相信很多从事这个领域的人都在尝试。执行此操作后会发生什么？如果每个人都梦想着自己，这没什么大不了的，但是梦想成为一个坏人就很复杂了。梦想成为别人是完全根据自己的需要设计的梦想。梦想和现实有很大的差别。即使你在梦中感觉它是真实的，但当你做梦时你不会这么想。为什么我的梦感觉不真实？当你醒来时，这就是现实。因为我们每天醒来时的生活经历都是一致的。但不可能像电视剧里那样做一个又一个的梦，因为那不是做梦的样子。但如果我们的研究能让它像电视剧一样梦幻，那么现实和虚构就不再重要了。随着人们的需求增加，知识水平提高，满足他们就变得越来越困难，而这是最好地满足他们的一个非常重要的方式。如果你经常做这些梦，一两次，影响不大；如果你每天都做，那么最终的结果就像是吃药、被麻醉一样。最终的结果肯定会干扰你的正常生活。
现在有人正在尝试更危险的事情。换句话说，将你的大脑与机器连接起来。我们看过很多好莱坞电影，人们的记忆被移除并放入设备中。凡是看过这样的电影的人，一定都会有这样的愿望。如果成功，
一、儒家道德是什么？
“仁”是孔子提出的儒家的基本经验原则。
生产
仁的出现是思想中社会关系发生重大变化的体现，是对子与父、君与臣、国与国关系的概括，内容十分丰富。从另一个角度看，人道、人文思想的出现是社会生产力发展的结果，而生产力的发展必然导致生产关系的变化。“礼仪崩溃”，这是一种既快乐又糟糕的情况。
旧的仪式崩溃后，有识之士奋起寻找新的理想人际关系。这样，孔子就筛选、提炼、综合了春秋时期众多的仁学思想材料，将仁学作为一个范畴，并以此作为构建早期儒家思想体系的逻辑起点。在孔子提出系统的仁学思想之前，春秋时期留下了许多关于仁学的思想记载。
《时庆、正风、瑞雨传》中说“宣命仁”，《时庆、吉峰、汝陵》中说“人是美丽的”“仁”中有两处提到，都与“五”字有关。显然，这里的“仁”是礼貌行为的意思，有“温柔、温和、进而君子”的意思。《商经》云“仁者能多能，能事鬼”，“仁者能有巧”，“行”就是多才多艺的意思。论语云“仁者有能”，而周公才美，所以傲慢小气，其余皆有欠缺。
《国语金纬一号》“爱亲人，谓之仁。”仁体现在父子关系中，表现为亲情、孝道。在《国宇振威2》中，沈胜拒绝逃跑，并说“做好事，不要责怪国王”和“逃跑，但要责怪不仁慈的国王”。处理国家之间的关系，即护小国、救邻国，体现仁爱。慈悲还有其他含义。例如，《国语振宇2》中说“对国家有益的叫做仁”。可见，仁的范围相当广泛，它包括了各种以宗法道德为基础的具体行为规范，这在当时已经包括了人与人之间的关系。
在此基础上，孔子进一步提出了仁慈的道德重要性。在春秋时期，仁常与忠、义、信、敏、孝、爱并列，被认为是人类重要的美德之一。然而，在孔子之前，仁并没有受到特别的重视，直到孔子那里，仁才从其他美德中提炼出来，并被赋予了新的、丰富的含义。春秋时期，礼崩乐崩，天下衰落，成为孔子“仁”思想得到承认的现实基础。
冯玉然曾说过“孔子对中国文化的贡献，就是从一开始就把原有的制度理论化，并力图为其提供理论基础。”这是非常准确的。孔子赋予原有制度的“理论基础”是仁。孔子说，全新的仁义完全来自于孔子的心，仁、迅、良，以及他自己的考虑。
孔子之后，这颗新芽，在历代儒生不断的浇灌和呵护下，穿越时空两千多年，终于长成参天大树。儒家文化是儒家文化和中国传统文化的基础。因此，发现仁，并以仁为基础扎根礼文化、乐文化，是孔子对中国文化的最大贡献。借助磷，中国传统文化成功实现了从远古到中世纪的过渡，借助磷，孔子之前几千年和孔子之后几千年的文化血统得以串联和联系起来。破裂。
从社会学的角度来看，这代表了宏观层面上的所有“人”。这意味着生活在这个世界上的所有人类都是和谐、和谐、归化、相互共生、与天地共存，蕴含着“人与自然永远”的含义。中国古代就有“以人为本”、“仁爱他人”、“仁者有父母心”、“仁者无敌”等与社会人文、经济心理学相关的观念和哲学。“世界”，指的是许多人文社会观念和深刻性，指导着许多人的学习观念、成长观念、生活观念、发展观念、就业观念、创业观念、社交观念、家庭观念、择偶观念、婚姻观念。
二、儒家智慧三种境界？
第一区《中庸》——心论
“天命曰性，自然曰道，修道曰教”。《中庸》第一章将本书的目的解释为“道”。在本书中，我们认为，“道”是任何一个道德高尚的人在任何时候、任何时候都应该具备的东西，而修身的根本在于心的品质。什么是个性？上面这句话也说明了
No Comment